从潜在的层面讲，意识形态是对事物的一种理解和认知，深刻影响着我们的社会生活方式。同时，因为我们生来是“社会人”，所以，意识形态又在潜移默化地影响着我们的行事方式。比如，两千多年前儒家的一套“仁义礼智信”，至今影响着我们的生活，这就是意识形态。只要你生在这个国度，这套意识形态是与生俱来的，可以算作文化基因。
从显在的层面讲，意识形态主要是对现实政治生活的一种理解和认知。具体来说，就是你怎样认识这个国家、社会，还有政党。这个是我们常说的意识形态的概念。
今天，岛叔读到新加坡国立大学郑永年教授谈“亚洲模式”的一篇文章，里面提到，我们现在仍然深陷于“民主”和“专制”这种二元对立的思维框架中认识世界。所以会继续争议：比如某某国家是民主的，某某国家是专制的，因此，一个是正义的，一个是邪恶的。你是不是觉得这种“非黑即白”的思维方式很熟悉？没错，冷战的时候，东西方的很多政治观察者都是这样来看世界的。
但事实上呢？时代的发展远远复杂于“民主”和“专制”两个简单的概念。美式民主和英式民主，普选制民主和政党制民主就有很大不同，开明专制、权威主义和极权主义等等，都是千差万别。用两个头脑中的概念想把复杂的世界一分为二，未免太过儿戏。
所以，在这种思维定式下，很多人看不懂中国的发展，原因就是头脑中的这套意识形态已经out了。
说到这，你应该知道为什么大家这么注重塑造意识形态了，因为它的核心就是解释权。任何一个国家、政党都面临执政合法性的问题。在西方的政治实践中，选票是合法性来源，代表人民的认可。但在中国的现实操作和政治传统中，选票只具有阶段性的意义，长期的政治效能才是最终的合法性来源。
政治效能
什么是政治效能？在中国的政治语境中，说白了，就是你能不能让老百姓富起来，让国家强起来。无论你在竞选台上多么口若悬河，信誓旦旦，对不起，中国老百姓就是这么任性，只认实效。
这个是做好中国意识形态工作最大的背景。执政党如果不能解决发展问题，才会动摇老百姓的信念。从三十多年的发展看，中国执政党的政治效能是得到认可的，尽管中国的这套发展模式还有这样那样的缺点，但已经成为一个成功的范例。
回到之前的问题，为什么袁部长和徐岚女士一碰到意识形态问题，就遭到这么激烈的反弹呢？想要偷懒的话，我们当然可以继续用“一小撮”、“别有用心”等字样来搪塞舆论，但岛叔说过，众声喧哗，是今后舆论场的常态，也是我们必须面对的。
中国在过去三十年的发展中，其实积累了非常多的经验，但我们做得好，却讲不出、讲不明白。而现在的舆论格局是，你说你是对的，那你最好证明给我看。所以，如果我们没能总结出几条道道来，开口闭口还是过去的那套斗争理论，就显得“不合时宜”了。这是理论和实践脱节的问题。
理论的生命力还在于强大的解释力。如果一套理论，只是停留在课本里，天天让人死记硬背，却无法解释新事物、新现象，那真是“一把火烧了了事”。岛叔虽然没有深研过马克思主义，但一直坚信伟大的理论一定有伟大的理由。比如马克思对资本本质的阐述，对如今被资本控制的世界，依然具有批判意义，怎么说过时了呢？唯一的办法就是塑造中国特色、中国风格、中国气派的理论体系，让自己的解释权变得更加强大。
当然，对于这次袁部长和徐岚女士遇到的困境，也有分析者归结为左和右，以为这次争议反映了“越左越安全”和“越右越正义”的舆论对立，但这都是以事先拟好的标签，人为划定阵营，未免草率。中国经过三十年的发展，早已成为一个正常国家。现在面临的问题是，在开放与发展的同时，如何树立中国的主体性，而意识形态，无疑是首当其冲的。这是中国凝聚发展共识不得不面临的挑战。
文/独孤九段
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