顾随
中国古典文学研究诸大家中，顾随算是一个异数。这位著述不算丰厚的学人，以对古典诗文的深刻体悟见长，而他那些精妙的见解，大多生发于课堂之上。如果不是其弟子叶嘉莹当时的详细笔录和后日的精心保存与整理，今人已无缘得见了。在注重梳理流派分合、辨析学理异同的学术史著作中，顾随的作品大概很难厕身其间。但学术史不应仅仅是学术著作的历史，还应当包括经由师生交流叩鸣而实现的薪尽火传，以及其中所包含的情怀。三联书店出版的一系列现代学人的学记，多选录门生追怀师长的文章，即着眼于此，堪称别样的学术史。这种学记的体例特别适合展现顾随这样学者的学术风貌，《驼庵学记：顾随的生平与学术》的推出满足了读者的期待，使我们得以更深切地领略顾随学术的魅力。
顾随曾先后任教于燕京大学、北京大学、辅仁大学、天津师范学院等高等学府，学术历程与讲台生涯相始终，凡亲从其受业的学生，无不称赞顾随讲课艺术之高超。《驼庵学记》一书中所选诸文皆叹赏不绝，尤以叶嘉莹、周汝昌所作读来最为亲切有味。古典文学的妙处，往往需要在熟读涵泳之中自行体会，可意会而不可言传，能在课堂上讲得精彩并非易事。顾随在这方面之所以表现出色，不仅得力于他长年从事旧体诗词剧曲之创作，于前人文事之甘苦得失理解得通透，更因为他品诗论文有自己独到的眼光，能为探本之言，故能入学生之心，给他们留下极为深刻的印象。
顾随的课堂讲录，虽是语录体的形式，有点类似传统的诗话词话，但其精神却纯然是现代的。他对古典诗文的品评，不斤斤于文字修辞，而重在作品中表现的作家整体的人格气质与精神境界，即所谓“文心”“诗心”是也。而这里的“心”又并非空泛玄妙的本体，而是以坚实的现代人生观为基础。叶嘉莹说顾随的词作中“往往表现出一种对于苦难之担荷及战斗的精神”，亦可移用于他的讲录；周汝昌也说“他担荷着历史的重负，向前吃力地迈进，他自号‘倦驼庵’，可见其意味之一斑”。这种担负人生的严肃态度，实为五四新文化传统所孕育，表现于其诗词讲记中，往往对古人不稍宽假，有下语极严苛的判断，可以说是真正现代意义上的“批评”，不可仅以谈艺之言观之。
读《驼庵学记》和顾随的课堂讲录，不难想见顾随的讲课会如何感动台下的学生，不只是知识的传授、技巧的品鉴，更有“心灵的启迪与品格的提升”。古典文学的魅力，不正是这种精神的感发吗？回顾一百年来古典文学研究的学术史，不得不说能够使读者对文学有所感发有所兴会的著作实在寥寥可数，学术界的主流仍是以历史考据为典范，似乎不如此不足以语于学术。因而顾随不见重于现代学术史，也就不奇怪了。然而顾随留下来的珍贵遗产，让我们反思文学研究和教育当究竟以何为旨归，也正是顾随在学术史上的意义所在。（季剑青）
《驼庵学记：顾随的生平与学术》 赵林涛 顾之京编 生活·读书·新知三联书店
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