熟悉、了解，并在情感上亲近时代新出现的创作对象，从对象中汲取营养，重新构建自身，形成对自身和描写对象更为深刻的再现
散文作为与韵文相对的一大文体，向来是文学创作的大户。近年来，散文作品虽然数量多，但精品少；一些散文名家的作品，分别读来虽有可取，放在一起读，却给人以叠床架屋、新意不再之感。散文写作似乎陷入了一种瓶颈，样式单调，题材趋同，缺乏独特的审美力量。
究其根源，是散文作者同外部世界的沟通出了问题。具体而言，近年来，我国经济、政治、社会、文化、生态领域发生了巨大而深刻的变化，人们的生活方式和思维方式也随之改变，日趋细密复杂。对于这种变化，散文界还普遍缺乏相应的新的思想资源，无力理性把握，与此同时，与当今创作对象日益疏离，缺乏互动和洞察。
面对新的变革中的时代，散文创作不能再以原有的观念去把握和表达新的现实，急需重新构建自己的观念世界，用全新的观念去审视现实，创造文学的世界，并以此为民众提供精神和情感的滋养。一方面，要汲取思想界的成果，炼就火眼金睛；另一方面，则需从变动着的现实世界中汲取营养，改变、构建自身的观念形态。
在我看来，“客体散文”就是应对当下散文创作困境的一种有效的理念和实践。所谓客体散文，就是让作品的魂、神、气、形、体，贴近大千世界中写作的对象，并因为对象不同，写出不同的作品。以此来使每篇作品，都是一次新的尝试，都是一次全新的写作，都是对昨日自己的一次走出，既不在原地踏步，也不围绕写作定势打转，而是让自己永远走在行进的路上。
客体散文的理念与写作实践，对当下散文创作如何面对社会现实，有着不容小视的变革意义。那就是，不用作者原有的或者预设的态度和观念来形塑、评判自己所写的对象，而是去熟悉、去了解并在情感上亲近时代新出现的创作对象，从对象中汲取营养，重新构建自身，且又在重新构建自身中，形成对自身和描写对象更为深刻的再现。
客体散文这一概念虽然是新近提出，但其包含的写作理论却仍然是对前人经验的继承。王国维讲“意境”时曾说过，“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”无我之境的艺术力量，在于物物相遇时的力量如何，物是物本身。上世纪50年代，文艺理论家胡风强调，作家的创作过程，就是作家自己与所写对象这主客观“相生相克”“相互搏斗”的过程，在这一过程中，作家改变着所写对象，对象也改变着作家自己。所以，作家的创作过程，就是深入生活的过程。
客体散文在今天的提出，尤具现实的迫切性，还由于，在中国意象造型观的文学创作传统中，往往更多地强调创作者面对创作对象的支配力量——不管这一支配力量，是以服从“整体”的个人出现，还是以独立的个人出现，都不大尊重创作对象自身的存在价值，而在今天，更应该尊重的，恰恰是创作对象自身的存在价值。
这其实也是写作的一种哲学思辨。放弃“以我为主”而强调对话，注重在对话中寻求共识。“我”在承认自己是一个主体的同时，应该相应地承认他人也是作为主体而存在，相互之间承认、对话，并在这其中形成共识，在共识中相辅相成，才是现代人所应该倡导的“主体间性”关系。而当我们在客体散文中，将所写的我们认可或者不认可的客体，也当作一个主体予以重视、尊重时，我们就在写作实践及其所提供的作品中，彰显、倡导着这样一种现代人的“主体间性”关系的建立。这种客体散文的出现，谁又能说不是散文写作的一次时代性变革呢？谁又能说不是时代性变迁在散文世界中的具体体现呢？（傅书华）
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