值此第39个国际博物馆日来临之际，为了让天中人民在自家门口能领略到中原西部文化的独特魅力，分享祖先创造的文化成果，丰富广大群众的文化生活，在驻马店市博物馆的提议下，南阳汉画馆遴选出60多幅拓片精品，在驻马店博物馆举办《龙卧南阳——南阳汉画精品拓片展》。
本次展览的展品来自于南阳市汉画馆，南阳汉画馆是藏品最多、规模最大、建馆最早的汉画像石专题博物馆，国家一级博物馆。这次，首次来到驻马店市博物馆进行一次大规模的展出，它将给天中人民提供一顿味道鲜美、营养丰富的汉文化盛宴和异彩纷呈的视觉艺术大餐，合作办展是当下的大势所趋，这次两地两家文博单位联合办展，不仅增进了相互之间的情感和友谊，更对整合文物资源、优势互补、加强学术交流、合作与共同发展具有重要的意义。
本次展览的展品来自于南阳市汉画馆，南阳汉画馆是藏品最多、规模最大、建馆最早的汉画像石专题博物馆，国家一级博物馆。本展览展出的60多幅汉画像石拓片，均为南阳汉画中的精品。
南阳是全国四大汉画像石主产区之一，南阳汉画像石是汉代地方官僚、富商大贾们建造墓葬、祠堂时所使用的大型建筑石材，盛行于西汉中后期到东汉中晚期。因其上面雕刻的画像涵盖了汉代生活的各个方面，比如民风民俗、宗教信仰、人文思想等等内容，能使我们对汉代历史，有一个较为直观和全面的了解。也正因此，汉画像石被称为“绣像的汉代史”。
居住屋舍类
首先映入我们眼帘的的是汉代的建筑画像，汉代是我国古代传统建筑的形成期，双阙、厅堂、楼阁和院落已经成为富贵人家居住屋舍的基本格局。请看这一石门扉，上部是双阙和厅堂，双阙没有实用功能，只是身份和地位的标志。厅堂是会客的地方，男主人端坐于厅堂内享受家奴的侍奉。这组建筑物的两旁还种植有四季常青的柏树，群鸟在树梢和屋顶栖息，彰显了汉代先民对于生态环境的重视。下部镌刻铺首衔环，象征房屋的大门。铺首是一兽头，兽头口中衔一圆环，圆环具有叩门的用途。兽头一般指饕餮，传说饕餮是一种特别贪吃的神兽，无所不能食，贪吃到极致，把自己的身体也全部吞噬，所以饕餮的形象一般只有头部。将它刻于门上，是为了对外来的邪恶鬼魅起到震慑作用。
这幅图片描绘的是一座高大、威严的两层门楼，上部残缺。多层的楼阁式建筑在汉代比较常见，是建筑技术高超的体现，同时也与“仙人好楼居”的观念有一定的关系。大门两侧的龙、虎，不仅是对建筑的装饰和美化，还有辟邪的功能。
生产劳动类
在南阳汉画像石中，生产劳动场面是十分奇缺的一个类型，在馆藏的两千多块画像石中，仅有这一幅《耕耘图》是反映农业生产的，物以稀为贵，自然属于精品，它以生动的艺术形象反映了劳动人民“锄禾日当午，汗滴禾下土”的辛苦。另外还有一副描绘渔业劳动的画像。
生产劳动内容少，是南阳自身的地域特点所决定的。南阳在两汉时期，不仅农业发达，而且商业繁荣，郡治宛城是西汉时期全国五大商业都会之一，东汉时，因南阳是刘秀的家乡，所以被誉为“南都、帝乡”，其地位可与首都洛阳媲美。更因为和刘秀浴血奋战复兴汉室的“云台二十八宿（将）”中，有十一位都是南阳人，所以当地贵族官宦和富商大贾人数众多，从而形成了奢靡、攀比之风，生产劳动自然被人们所轻视。
饮食生活类
生产劳动被看成低贱的事，那么这些贵族们所崇尚的自然是享乐。宴饮聚会、投壶饮酒便成为生活的常态。
这一幅投壶饮酒图，是全国唯一一幅以全景状态展现投壶场景的汉画像石。投壶游戏，起源于周朝六艺中的射礼，是文人们表现修养与礼节的一项重要内容，整个流程非常繁琐，要先共同赏乐，互相对拜行礼，然后才开始投壶。游戏专门设置有一人作为“司射”即裁判，向壶中投掷的矢，即箭杆。一人五支，轮流向壶中投，投中数量多者为胜，败者饮酒惩罚。画面左侧刻画一人，身材比例失衡，头大目呆，吃力耸肩，需要侍者搀扶，生动反映了在投壶游戏中因战败而饮酒过度的醉汉形象。
在鼓乐宴飨图中，我们来了解一下，汉代人的饮食习惯。这幅图上侧表述的是墓主人跪坐，欣赏鼓舞，下半部分表现的是墓主人吃饭的案几。案几上摆放的鸡鸭鱼肉、烤好的肉串、盛酒的耳杯，都是供一个人享用的美食，和今天提倡的分餐制有些类似。另外，这一幅画像的构图与其他汉画像石稍有不同，它采用了平视与俯视相结合的手法，在汉画像石中极为少见。
车马出行类
车骑出行图，表现的是官宦人家，出行时候的场面。汉代时期，根据官职大小不同，所坐马车的马匹数量是不同的。沿用周朝时的制度，以天子驾六为最高级别。此图中马车前只有两匹马牵引，说明主人的官职并不高，但场面阵势非常大。从中不仅体现了汉代人虚荣讲排场的一面，也能让我们从一个侧面，了解南阳当时经济和社会地位的优越性，一个小小的官吏，出行的场面都这么有气势。
除此之外，人们有时还会把墓主人生前一些重要的事迹，或者具有家族荣耀性质的事件刻画在石头上，希望永久流传。比如我们现在看到的这一幅《将士凯旋图》，画面左边为舞乐百戏的欢迎场面，右边是车骑征战的激烈景象，有可能就是墓主人自己，或者是墓主人家族的祖先曾经参与了胡汉之间的战争，表现了他们运筹帷幄决胜千里之后，荣归故里的煊赫场景。
侍卫人物类
侍从仆女画像石的数量在墓葬里，属于比例比较高的一类，除了能够反映墓主人的身份，也让我们从中可以了解汉代时期的审美趋向。高髻细腰婀娜多姿的仆女，应和了汉代以瘦为美的时代风尚，孔武有力的侍从又反映了汉代尚武之风的盛行。
蹶张，是比较典型的一类武士形象，这个词最早是表现力量的一个动词，是开弓的一种方式，汉代时转化为兵种的名称，专指使用强弩的武士，叫材官蹶张。强弩这种兵器一般情况下，大概需要
顺便跟大家提一下的是，弩不是诸葛亮发明的，它在战国时候已经有了，诸葛亮只是在此基础上做了一些改良，箭槽中同时放置十支箭，可以连续射击，称连弩。在墓葬里刻画这种形象，主要是因为此类武士自身所拥有的力量强大，可以起到保护墓主人安全的作用。
休闲游乐类
大汉帝国，国力强盛、经济富庶，人们能够安居乐业，才有了斗鸡走狗、田猎角抵等休闲娱乐活动的兴盛。
斗鸡，是历史非常久远的一项娱乐活动，可以追溯到春秋时期，直至今天，我国很多地区依然盛行不衰。
而田猎，在汉代时，是有一定社会地位和官职的人非常热衷的活动，在墓中出现的意思，一是能够反映出这种活动在当时的流行程度，另一方面也对墓主人的身份起到一种隐喻的作用。
这幅弋射图，是全国仅有的两幅弋射图之一，非常珍贵。弋射，是指用类似弓箭的武器捕捉鸟类。与弓箭不同的是，在箭柄上系有一根生丝制成的细绳，当射中之后，可以轻而易举的获得猎物。庄子曾有一句话提到过这种射猎活动，他说“鸟高飞以避矰弋之害”，大意是说，天上的鸟都知道要飞的高一点，以避免被箭所伤。以此来比喻，人要顺应环境适应环境，才能更好的生存。
角抵斗兽类
人与人斗，人与兽斗的表演在汉代统称为角抵。角抵是个非常古老的词语，最早的意思是指，人或者动物进行力量上的角逐，汉代把它作为一种娱乐形式的名称。常有人会把汉代角抵中的人与人搏击，和古罗马的角斗士相比，从本质上说，汉代的角抵没有角斗士的场面那么血腥和残酷。汉代角抵注重的是娱乐性、表演性质更浓一些。
人与兽斗，是当时非常喜闻乐见的一种娱乐表演项目。《汉书》中曾记载，汉武帝“元封三年春，作角抵戏，三百里内皆来观。”可见这类活动的影响是非常大的。角抵的盛行与汉代尚武之风浓厚有很大关系。
礼仪风俗类
宽袖长裙、锦带束腰是汉代女性服饰的基本特点。这幅《仕女》画像不仅展现了一位大家闺秀的姿态，也让我们见识了汉代女性的时尚服装。
从这幅《武库》画像中，我们能够了解到，在汉代时期贵族官宦乃至庄园地主，普遍都拥有私人武装---家兵，家兵不仅要保证主人生前不遭受意外的伤害，其画像也担负着主人在另一个世界里的安全。
儒家思想讲究等级礼仪，人要按地位尊卑、辈分高低，来做符合自己身份的事。我们现在看到这一幅《拜谒图》就形象地表现了高级官员与低级官员会面时候的礼仪，级别高的人物以正面形象表现，级别次之的，以侧面跪拜的姿势表现，官职最低的，则以俯身叩拜的状态来表现对上级的无比尊敬。
“许阿瞿”铭文画像石，是南阳汉画馆的镇馆之宝。画像石左边镌刻有136字的铭文，可为墓志铭文的雏型。铭文的意思大致是说：在东汉灵帝建宁三年（公元170年），墓主人许阿瞿年方五岁，因病不幸夭折。父母非常伤心，也为他在另一个世界的生活状态担忧。于是镌刻铭文，希望上天的神灵和家族的先祖们，在另外一个世界里，不要忘记这个孩子，并希望能照顾好这个孩子。因为此铭文中带有确切的纪年，所以极其珍贵，它可以作为画像石断代的标尺。铭文为汉代常用的隶书字体，因为东汉后期正是隶书到楷书的过渡阶段，所以我们从中不但能找到隶书蚕头燕尾的痕迹，更容易看出楷书根基稳固的特点。它是隶书向楷书过渡期的一件书法代表作品。
此画像石右边的画面内容展现的是许阿瞿的生活场景，上层方榻上跪坐的即是小主人许阿瞿，后侧是仆人正在为他打扇（古称“便面”）。小主人面前是三个幼童，或手拿木鸟，拉木鸠车，或扬鞭赶车，供小主人观赏。画面下层表现的是各种汉代常见的舞乐表演，飞剑跳丸、鼓瑟、长袖七盘舞。整个画面热闹喜庆，充分表现出许阿瞿生活环境的优越和富足。1973年，当郭沫若先生翻译铭文之后，曾感慨地说：五岁就享此大福，非大地主大官僚之子莫属！
舞乐百戏类
汉代是舞乐杂技发展的一个高峰期，不仅本土的各种乐器舞蹈蓬勃发展，也吸收了很多外来品种。
建鼓舞是汉代典型的男子舞蹈，来源于远古战争，以此来振奋军心。鼓舞人心的成语即源于此。
长袖善舞一词，则来源于汉代的女子舞蹈---长袖舞。长袖细腰是汉代女子舞蹈的典型特征。据《汉书》中记载，汉成帝的皇后赵飞燕将长袖舞跳到了极致，可作掌上舞。汉代常见的七盘舞（盘鼓舞）就属于女子长袖舞的一种。
俳优，是舞乐百戏表演中不可或缺的一类伎人。表演时，男伎人赤裸上身，利用极度夸张的姿势和面部表情以及诙谐的语言来引人发笑，有些类似小丑的角色。俳优发展到今天，就是大家比较喜欢的一种艺术形式---相声。
历史故事类
历史故事图的出现，主要是宣扬儒家的仁义道德思想，具有教化的功能，但南阳汉画中历史故事画像所占比例并不大。
这幅画像反映的是家喻户晓的“鸿门宴”故事，从右至左，分别是刘邦与项羽相向对坐、项庄舞剑、范增和两位侍者。人们认为刘邦之所以能够躲过“鸿门宴”一劫是上天的佑助。它宣扬的是君权神授思想。
《二桃杀三士》画像，描述的是春秋时期齐国的一段历史。当时齐国有三位将军公孙接、田开疆和古冶子，都曾为齐国立下赫赫战功，但自持功高，不守礼数，被称为“危国之器”。于是国君齐景公与国相晏婴谋划欲除掉三人。某日，召见三位将军，说外邦进贡来两个桃子，品种十分珍贵，将赐予三位将军，可论功劳大小而分食。三人都觉得自己的功劳更大，更有资格得到象征功劳大小的桃子，从而争抢不休。最终有一人未得到，愤然拔剑自刎，另外两人羞愧不已，也自刎谢罪。这个故事主要体现了 “杀身成仁、舍身取义”的儒家思想。
天文神话类
在全国汉画像石出土比较密集的四大区中，以南阳地区出土的天文画像石数量最多。其中的原因，要追溯到先秦时期发展起来的楚文化。楚文化虽然是以中原地区的周文化做基础发展起来的，但自身的特点非常鲜明。现在南阳地区的丹阳，是楚国受封后最早的居住地，南阳大部分地区在春秋战国时期，有长达二百多年一直由楚国管辖，楚文化在这里生根开花绵延不绝。
“信鬼神，重淫祀”是楚文化最明显的标志，对于鬼神的信仰造就了南阳成为各种神仙鬼怪的热土。神话与天文密不可分，关于天文和占星术的知识，在这里尤为普及。也正是因为有这样一个大的环境存在，才有机会孕育了伟大的天文学家---张衡。
首先我们看到的这幅《阳乌图》，沿用了原始人们对太阳的理解，因太阳东升西落，周而复始。最早人们猜测它的动力是来自于一只大鸟，每日大鸟载负太阳运行才会出现日升日落的现象，所以常以鸟的形象来代表太阳。
彗星，是难得一见的画像石内容。彗星古称蚩尤旗，来自于黄帝战蚩尤的神话，因蚩尤打仗非常勇猛，被封为战神。所以，天上蚩尤旗出现，就预示着将要有战事发生，同时，也是除旧布新的一种吉兆。据史书记载，新莽后期曾有彗星出现，三个月之后，刘秀在南阳起兵，并最终复兴汉室成功。果真是应和了汉代的天人合一论？天道使然，还是机缘巧合？今天看来都已经不重要了。
北斗七星是中国人了解比较早的星宿之一，早在夏朝时，已经发现北斗七星斗柄运转方向的变化，是和一年四季的交替息息相关。在神话传说中，北斗星又被称为“帝车”，意思是天帝巡游时，即是以北斗星作为交通工具。
世界上关于日食最早的记载，是中国的殷商时期，公元前一千两百年左右。日食形成的原理，张衡在《灵宪》中已经解释的非常详细。此图中阳乌腹中栖一蟾蜍，蟾蜍因其习惯夜间出没，所以常被用作月亮的象征，那么这幅图即是在表现日食现象。日食的象征意义是日月合璧，阴阳协调。
牛郎织女、后羿射日都是大家耳熟能详的神话传说。嫦娥奔月更是神话中的经典，这幅嫦娥奔月图，也是南阳汉画像石中的经典之一。整个画面主题鲜明，构图疏朗有致，线条圆润流畅，不仅表现出嫦娥轻盈飞天的灵动秀美之态，也突出了楚文化神秘而不诡异，浪漫而不轻浮的特点。
祥禽瑞兽类
具有吉祥寓意的动物，是墓葬画像石中很重要的一个母题，常见的有龙、虎、凤、鹿、熊、象等。很多动物代表的含义一直流传至今，比如鹿和龟是长寿的象征，凤凰和大象是太平盛世的象征等。汉画中的祥瑞动物众多，究其原因，一是受原始的万物有灵信仰之影响，二是人类普遍存在的趋利避害的功利思想之体现。另外，还与西汉后期开始流行的谶纬之学也有很大关系。谶，通常指的是一些图画或者符箓，将这些图案或者符箓上的语言，当做神灵对未来世界的预告。纬，是相对于经书来说的，是用一些神秘的语言来解释儒学经书上的内容。简单来说，就是神学和经学的一种混合体，大部分内容我们都可以用迷信来概括。谶纬学春秋时期已经存在，西汉后期开始流行，东汉最为盛行，魏晋后逐渐衰亡。
比如我们现在看到的五鹄图，从谶纬学的角度解释，鹄，泛指大型的禽类，大雁天鹅之类皆可称鹄。五鹄连出象征明王将要现世，祥瑞大吉之兆。
龙作为祥瑞动物，在南阳汉画中出现的频率最高，如四神中代表方位的东方苍龙，与神仙思想有关的羽人戏龙，寓意阴阳和谐、子孙繁衍昌盛的龙二龙交尾穿璧图等。
凤凰作为传说中的神禽，被尊为鸟中之王，其形象类似于孔雀，在四神体系中又名朱雀，代表南方。是地位仅次于龙的祥瑞动物。
这幅鸟首龙身的“山神”形象来源于《山海经》的记载。我们至今还无法把《山海经》这本书准确的分类，书中记载了大量的山川河流、物产矿藏、仙草珍馐、神人怪兽。特别以品种繁多，形象奇特的人物和动物形象最为出名。甚至有人说，《山海经》是外星人曾经在地球生存过的证据之一。看完《山海经》再去看《阿凡达》，哪个思维更活跃，哪个想象力更丰富，就不用再多费唇舌了。
辟邪升仙类
辟邪和升仙内容是与墓室环境最协调的一种类型，辟邪是手段，升仙是目的。升仙的方式主要有修炼、食药以及借助神异之物等。辟邪升仙思想在汉代十分盛行，其主要原因，一是传统的鬼神信仰直影响，二是和汉代人极力追求的长生不死观念有很大的关系。
南阳汉画中的辟邪物象主要有龙、虎、熊以及半人半兽的神怪等。古人认为虎是神兽，具有吃鬼的神异功能，所以常画虎于门。熊在升仙画像中的出现，则是大傩仪式中方相氏（打鬼头目）的化身。张牙舞爪、怒目圆睁的神怪让一切妖魔望而却步。
南阳汉画中的升仙主要有驾（戏）龙、骑虎、乘龟、羽化、祈求西王母等方式。
羽人，是指经过修炼后，身上会长出羽毛，背后会长出翅膀，在天地之间自由飞翔的一类人。有人认为，羽人形象类似西方的天使，但细究起来，天使和羽人的差别还是挺大的，天使的父辈母辈通常都是天神，而中国的羽人，不存在血统的问题，只要修炼得法，人人皆可成为半人半仙体的羽人。
西王母是中国神话里地位很高的一位女神，由母系社会的部落女首领或者女祭司的形象演化而来。因为她存在于中国神话中的历史很长，所以关于她的传说最多。从一个蓬头乱发虎齿豹尾的半野人形象，到威严端庄的贵妇；从掌管灾异和刑罚的大神，到掌握长生不死之药兼有赐子功能，再到道教的主神。西王母从形象到神力，在大历史环境中不停发生着变化。
西王母也是中国神话中最浪漫的一位大神，传说她曾与周穆王在天池上举杯对饮把酒言欢，度日如时依依惜别；传说秦始皇也曾对她倾慕有加；还传说，她曾经驾临汉宫，汉武帝也被她的神采所折服。
在东汉中期以前的传说里，西王母原来是没有对偶神的，但是在在东汉中期以后，关于她的传说里又多了一位关系密切的人物---东王公。相传西王母住在昆仑山，东王公住在蓬莱山。我们现在看到这幅画像石，就是表现两人见面时候的情景。玄圃代表的是西王母所住的昆仑山，泛指仙境。因为两人不在同一个地方，所以常常由图中的青鸟，为他们相互传递消息。于是就有了后世，青鸟是爱情使者的说法。
鲁迅先生曾感叹说：“唯汉人石刻，气魄深沉雄大”。汉画像石不仅体现了汉代强悍的气魄，也表现了那个时代的勃勃生机。虽然它来自于墓葬，但内容祥瑞美好，展现了汉代人对幸福生活的向往之情。有学者说，南阳汉画像石就像一群充满朝气的年轻人，灵动、恣意、洒脱、又不失沉稳，每一幅都生动传神，带给人无限的激情。
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