中国网大运视野 综合编辑 吕梁地上和地下均拥有着无比辉煌的文明遗产。离石地处三川河谷地，城区的凤山天贞观，始建于宋代，是较早的道家修行之所，大兴于元明二朝，体现了我国元明时期的观宇建筑风格。离石西南的安国寺，丹霞飞涌、小桥卧波，其间有一代廉吏于成龙的读书楼，具有相当宝贵的历史价值；此外，交城玄中寺、中阳柏洼山、交口云梦山等等，名胜古迹不一而足，可以说一山一水有传说，洞天福地生灵气，它们就像隐藏于深宫中的绝代佳丽，等待着人们去探幽览胜，去寻觅开发。
当今之世，我们在进行非物质文化遗产的保护中，必须要从民众生活出发，坚持“生活相”、“生活场”、“生活流”的立场观念和方法，贯彻原真性整体性的原则，防止出现片面的文化碎片式的保护性撕裂。
坚持“生活相”立场
要坚持“生活相”立场。所谓“生活相”，就是生活本来的样子或样式。非物质文化遗产形式上有其独特性，但是就其本质而言，它不是孤立的存在，而是一种生存于生活中，不脱离生活的“生活文化”。如七夕、中秋、春节等中国非物质文化遗产的传统节日，吕梁又有特殊的七月十五、清明、寒食、小年送灶王的节日，这本身也是我们生活的特殊样式。
在如今文化大繁荣的进程中，要及时未雨绸缪保护那些珍贵的生活样式，要注意延续和传承它们的宝贵神髓，让他们在人民群众的口中和耳中生生不息、永久流传。与现代人关系密切的还有传统节日，这是先民在特定的生存环境中的心灵感悟和文化展演，是民族或族群生存的经验和智慧的结晶。一个社会的现代化节庆，不可能完全取代民俗的传统节日，而只能在传统基础上有所选择、有所创造性地改造。这同样是一种非物质文化遗产。
坚持“生活场”观念
要坚持“生活场”观念。一是要注意文化遗产有形和无形的结合。非物质文化遗产虽然有它自己独特的内涵和文化表现，但是又与物质文化遗产关系密切，构成一个整体的空间———生活场。其中非物质文化促生物质文化，而物质文化中包含了非物质文化遗产。要有科学完整的文化生活场空间理念来指导这些工作。
二是要注意防止单纯文化碎片的保护。文化遗产的一大特点，就是文化的不单一性。文化遗产的品种或类型不是单一独立，而是混同一体。所以，非物质文化遗产的保护也不应是支离破碎的文化的碎片。比方，在吕梁内外的民间文化遗产保护中，各地都涌现出一批民间收藏家。筷子、梳子、算盘、陶瓷、瓦罐、器皿等等传统的民间日常器物以及各种生产的工具，都在他们收藏的视野中。这些东西虽然是民间文化遗产的一部分，这些收藏家们民间文化遗产保护和开发的精神堪足敬佩，但换一个角度看，他们保护的其实仅仅是一些民间文化遗产的碎片，其整体性和完整性值得怀疑。这些器皿成为了各种单纯孤立的文化碎片，失去活力后静态地躺在馆室和仓库里，与它们原来内在固有的生活文化的整体毫无关系。加上一部分文物贩子从中倒卖、破坏，它们应具有的文化遗产属性受到了极大的损害，成为了遗产保护过程中的一种败笔。还有一些地区的剪纸、年画、农民画等民间美术的创作脱离了原来的轨道，进行商品化的批量生产，制作缺少了浓郁的生活气息，产品单一粗劣。如有的剪纸名为“剪”纸，实为成批制作的“刻”纸，有其名而无其实，失去了保护的价值。种种情况都在说明，当今民间艺术如何实现真正的保护，需要仔细推敲，其关键之点，就在于如何在保护的进程中，密切地关注并把握好“生活场”的标准，恰如其分地将这些文化遗产保护好。
三是要关注生产技艺秘诀类非物质文化遗产的保护。对技艺性文化遗产的保护，关键是要有对民间自发性传承方式的尊重，要全力挖掘现存生活中尚存的传承地和传承人。对非物质文化遗产技艺技能持有的艺人进行调查、登记，明确需要保护的对象。国家从优先原则给这些艺人发给特别补助金，并要求他们进行技艺的传授，鼓励他们多招收徒弟，传于后代。在学校的课程中也可以加入传统艺术和技能的内容。
努力恢复“生活流”
要努力恢复“生活流”。非物质文化遗产是一种“活世态”代代相续的生活样式，要从现实社会生活状态出发，恢复和保持其赖于生存的基础———生活流。非物质文化遗产保护可以采取动态的生活化开放式的保护方式，在居民现实生活流中自然流溢。即使是馆藏的形式，也不应排除其生活化的再现，给人有直接的参与和体验。让创造和传承非物质文化遗产的主体核心的原住民，在现存社会的生活流中得到实现真正的保护。
如一些民间美术和工艺品不是严格意义上的审美艺术，而是具有民俗文化外衣的生活。它们在与现实社会民众生活的实践功利紧密相连下萌生和发展，是具体生活技艺和日常生活的展现。在吕梁广大城乡，如剪纸，一般见诸喜庆时空场景、器物的祈愿性装饰。竹编，大抵是人们日常生活需要的器皿。木雕常见于民居的桌、椅、门、窗、梁、檐、斗拱等物件的构架。石雕、砖雕、石刻也多见于民居和传统宫室的门庭、石础等建筑构件。它们本身与民众生活方方面面连在一起，息息相关，是民众生活状貌的鲜活的展现。只有恢复其生存的“生活流”它们才能得到真正的保护。
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